作者|桂样苏
张天师庙碑全称《新建信州龙虎山张天师庙碑》，南唐中主李璟于保大八（950）诏命翰林学士陈乔撰写，碑文长达2600余字，文辞清丽，内涵丰富，是研究龙虎山道教起源与建立道教龙虎宗的重要史料。
一、碑文记载了张道陵上龙虎山炼丹肇基的历程
碑文曰：“天师姓张氏，讳道陵，字辅汉，沛国丰人也。”其祖“乃六世相韩之盛，七叶佐汉之名，服冕乘轩，重规累构，在人间之世，虽炳焕以可知。”又叙天师神貌曰：“天师绀发黛髯，青眸朱口。储精于八十一气，校德于七十二仙。虽嗣世勋，靡婴代纲，秕糠声利，桎梏衣冠。”他“初杖策以游吴”，在龙虎山，天师“外严圣服，吞玉英而漱金醴。”又曰：“天师顷来江左，尚憩兹峰。”旋指汉川，留下了丹舍、丹灶、天师草堂和道教元坛，故曰：“仙踪去蜀，庙貌留吴。”“时巴蜀初平，神奸未刈。菱花纵吐，罕照山精。棘矢虽陈，莫除群厉，遘兹妖孽，毒我丞人。上苍贻西顾之忧，下土夭北丘之骨。天师存心绛阙，精彻苍旻。玉辇来过，因受驱治之法；金墉至止，爰膺诰命之文。平变怪之披猖，致生灵于清静。声流华夏，惠洽幽明。”
我国的名山文化大多与神灵仙迹有缘。改革开放以后，随着旅游事业的兴起与发展，神灵仙迹成了中外游客旅游观光和探奇揽胜的理想之地。因此，一些名山主管和当地学者开始争夺神灵这块金字招牌，为当地的经济服务。而张天师修道、传教等文化事象也就成了某些学者极力争说的一大课题。其论点因立足于本地，故极力否定张道陵在龙虎山炼丹肇基的历史史实，有的甚至不惜否定所有关于张道陵在龙虎山炼丹肇基的古文献资料。而张天师庙碑不仅记载了天师之祖“六世相韩”、“七叶佐汉”的赫赫家世，而且载明了他上龙虎山炼丹肇基，“吞玉英而漱金醴”的史实，并特别载明：张道陵虽“仙踪去蜀”却“庙貌留吴”，即天师所建之草堂，所立之丹舍丹灶和传教玄坛尚遗留在龙虎山，这便是龙虎山道教的起源。
二、碑文载明道教龙虎宗始自于西晋永嘉
关于道教龙虎宗的始创，历史上本来早有定论。《元史·释老传》载：“正一天师者，始自汉张道陵。其后四代曰盛，来居信之龙虎山。”但某些学者却说：龙虎宗很可能始自宋大中祥符年间。也有的学者认为：张道陵后嗣入居江西龙虎山建教，大约始自晚唐。而张天师庙碑赞美龙虎山的仙山风貌后曰：“天师顷来江左，尚憩兹峰，旋指汉川，实留遗爱。”又曰：“厥后，运当典午，年在永嘉，有美后昆，聿来遘止，遂崇真宇，以永灵风。”碑文所载的“典午”、“永嘉”，指的就是天师后裔回迁至龙虎山的具体朝代与年号。《三国志·蜀志·谯周传》云：“‘典午忽兮，月酉没兮’。典午者，谓司马也。”晋帝复姓司马，都洛阳，故后人以“典午”一词为晋王朝之代称。而“永嘉”则为晋怀帝司马炽的年号，共七年，即公元307—313年，这一年号便是第四代天师张盛自汉中回归龙虎山、始创龙虎宗的确切年代。《龙虎山志》卷六《张盛传》载：“四代盛，字元宗，系师（张鲁）第三子，魏太祖授奉车都尉、散骑侍郎，封都亭侯，不受。携印剑经箓，自汉中还鄱阳龙虎山，修治祖天师元坛及丹灶故址，遂家焉。每岁以三元日登坛传箓，四方从学者千余人，自是开科范以为常。”
龙虎宗以第四代天师张盛于西晋永嘉年间迁还龙虎山传教布道为标志。至宋末元初，历代天师皆由朝廷任命主领三山（龙虎山、茅山、閤皂山）符箓，成为统领江南诸道派之首领。明代，历代张天师皆掌天下道教事。
三、碑文反映了南唐王朝与正一天师道的关系
五代十国数十年间，是中国历史上较长的一段动乱时期。《宋史·隐逸传》云：“五季之乱，避世宜多。”这一记载同时也反映了修道之士在动乱年代归隐深山的处世哲学。南唐王朝虽然只割据东南数省，但却自称上袭大唐裔胄，夙承上圣之孕。尤其是他们亻并吞了闽、楚二小国之后，曾一度高唱“中兴”之调。故碑文曰：“皇帝陛下，仙李分阴，夙承上圣之孕；弊樟擢秀，实报中兴之符。”又曰：“真人者何?堂堂乎张。家藏鹊印，代富貂珰……。”上心“寤寐通仙，阐扬道教。以为德如可尚，岂隔于古今；道之将行，必先于崇奉。乃诏执事建天师新庙于信州龙虎山。”当时南唐王朝除赐帑银新建张天师庙之外，又敕命将东晋时所建的“龙虎别馆”升格为三清观。保大十一年（953）因龙虎山东之云梦山发现鬼谷先生修真之残碑，朝廷又在山下建凝真观，命道士韦修然、吴宝华主持道观事务。
史载：南唐三主虔诚崇信佛教。但从“张天师庙碑’’看，他们既信佛教，同时也信奉道教。
